中国文化，通过家具展现出来的，名为家具文化。中原文化是无形之形，其魂灵包孕在华夏人对家具的选材、制作、陈设和利用傍边。物态层面的家具不成其为文化，是有文化，然后有家具的承载。于是，家具文化的本质便是传统文化，与其他任何一种传统文化无差别。

清早期 黄花梨有束腰马蹄足壶门牙板香桌

中原文化的体现形式丰富多彩，此中，有香如此一支馥郁清香的脉流一脉，是为香道。香道与琴棋书画同源，是具华夏特色的一种文化形态。香之为用，一可养生，是生存的滋养；二可养德，是生活品质的良助；三可养性，是生命胜过的桥筏。中国人以香为载，修心自察，物外高隐，坐语德行，一派雅人深致。

明 黑漆嵌湘妃竹如意形香盘

清 紫檀木雕镂空莲纹香笼

香几与香案，是用来摆放香炉的家具，是香道家具之大端，常见为木制，且是以紫檀花梨为此中佳品。所差别的是，香几多是放于院落、书房和睡房，香案是用在厅堂、祠堂与寺庙。

明 红漆嵌掐丝珐琅香几

香几之用，在于放置香炉，高者置于庭院、书房，矮者置于床榻之上乃至窗台上。焚着香读书、静坐、拜月、弹琴、沐浴、听雨、祈祷……在古人生活中，香几的用处很大，少了香几的婀娜一具，生活就不免褪掉许多诗意。

明 漆木香案

明末 黄花梨云钩纹圆香盒

香台之称，望文生义，便是烧香之台，用以安置香插或者直接做成香插形状，其形制小。别的，香台，泛指佛殿。香盒称为“香盛”，是用来部署香丸、线香、香木片等香品的盒子，材质多为木和陶瓷。周嘉胄在「香乘」中说：盛即盒，其所盛之物与炉等，以不生涩枯燥者可，仍不消生铜之器，易腥溃。

文震亨「长物志」中论香盒说：宋剔盒色如珊瑚者为上。古有一剑环、二花草、三人物之说，有五色漆胎，刻法深浅，随妆露色，如红花绿叶、黄心黑石者次之。总之，香盒的制作材料要以没有异味且能保持温润者为上。

清中期 黑漆嵌镙细鬼谷下山香台

香盘是香炉以及香插等其他香具的承盘，形制偏平而浅，材质多为铜、木等。屠隆「考槃馀事」论香盘：“紫檀、乌木为盘，以玉为心，用以插香。”周嘉胄「香乘」说：“用深中者，以沸汤泻中，令其蓊郁，然后置炉其上，使香易着物。”其余，香盘除了看成香具的承盘和插香用之外，可直接用于燃烧印香。

清乾隆 御制“香盘词”铜香盘

其它，香道家具中尚有一种幽默的物件，那就是香薰冠架。冠架是昔人用于支柱帽子的架子，又称帽架，所谓香薰冠架，即是具有香薰功能的冠架。尤其清代官员的帽子，非论冷帽、暖帽，不少都带有花翎，利用有肯定高度的冠架可能避免花翎折损。

清 紫檀镶玉雕双龙戏珠纹冠架

所以在清代，冠架成为一种实用性和普及性很强的日用家具，其制作的质料各式各样，如瓷、漆、珐琅、牙雕，但还是以木制为主。在冠架的最顶端球状镂空的“冠承”部位放置“香粉”，或在个中焚香品，这即是熏香冠架。

香之为道，是视觉与嗅觉的艺术，是静心自牧的中原哲学，它与茶道相通，与禅修相契，是华夏东方的一种文化形态。香道里的家具，岂论香几香案、香盒香盘以至香台、冠架、香龛、香薰宝格等，自成为一套家具的体系，是华夏家具文化里香气氤氲的一处风物。